這一本書透過斯多葛哲學學派的內容，分門別類彙整個哲學家的語錄，提供現代人可以作為一個人生命方針做完參考。古希臘時期的哲學概念，放到現在的AI世代中，其實也還是很受用。斯多葛哲學的核心重點之一，就是只關心在意，自己刻意掌握的事，也在乎中間的過程，最後的結果不是在意重點，也就有一詞斯多葛弓箭手來描述斯多葛的處事態度。
作者：沃德‧法恩斯沃斯
出版社：麥田
出版日期：2023/02/02
筆記：
- 斯多葛式修養的第一個重點，區分你能控制和不能控制的事物
- 專注（prosoche)在可以全然控制的事物上
- 全然能控制只有你自己的行動、信念和德性
- 專注在你能控制的事物上，通常可以讓你更重視過程，對結果更釋然
- 斯多葛弓箭手（The Stoic Archer)常用來比喻這種「重視過程對，結果釋然」的心態，在射箭時盡所能的準備，箭在弦上，腰桿挺直，屏氣凝神，全身放鬆，沉靜感受風的線條，然而冷靜釋放箭矢。射箭後劍在空中飛、箭停止飛、中不中鏢靶，都不是他所關心的，因為他知道結果不是他能控制的。
- 斯多葛學派（Stoics)
- 德爾菲的阿波羅神廟入口上方銘文：「認識自己，凡事節制」
- 斯多葛主義提出的觀點是，我們對這世界的感受包括反應恐懼慾望等等，不是有世界產生的，而是由我們判斷或看法產生的
- 所有的一切都在我們的掌控範圍中，他們都拒絕於我們的判斷，解出自於自願。因此我們必須根除錯誤的觀念，剝除錯誤的看法。而且，正如我們認為在遇到壞事是必須逆來順受，遇上好事時也應該如此；被我們認為很棒、令人開心的事物，我們都應該更加冷靜對待。
- 去除對外在事物的情感依戀，因為情感會影響一個人的抉擇與發展。
- 如果說斯多葛學者在日常事務方面有什麼與眾不同的策略，那就是他們拒絕擔心或煩惱自己無法掌控的事物。
- 通往快樂的道路自由一條，我們每天早上、中午和晚上都必須牢記了一點：不要依戀那些不取決於你的事物。-愛比克泰德，語錄
- 如果一個人知道什麼能讓自己快樂，如果他的快樂不是依附與他無力操控的事物，那麼他已經到達人生巔峰。如果他的快樂是來自於外在事物的刺激，他就會對自己產生疑惑和不確定性，即使那些事物不難獲得，即使他的盼望從未令他失落。-塞內卡，書信集
- 滿足的泉源必須來自於心靈；不懂人類天性的人，只想透過改變外在事物來得到快樂，而不是改變自己的性格，他的人生將因此序號在徒勞無功的努力上，她想消除的悲傷也因此增加。-約翰遜，漫步者，第六期
- 平凡人把自己的一生的快樂至於財產、地位、妻小、朋友、社會等外在事務上，在失去這些外在事物我發現這些外在事物令他失望事，他的快樂基礎就會被摧毁、換言之，他的重心不在自己的身上。他的重心會隨著各種願望和一時的性質不斷改變。-叔本華，人生的智慧
- 斯多葛個學派認為好與壞的屬性，只取決於我們自己，取決於我們如何運用判斷力
- 但為什麼神有時候會允許壞事發生在好人身上呢？當然，他並沒有這樣做。他讓各種壞事，可恥的行為和罪孽的行徑、邪惡的計劃和貪婪的陰謀、盲目的慾望和覬覦他人好處的貪念，全部都遠離好人。他親自保衛並護送好人。有沒有人要求神？也應該看官好人的心力嗎？沒有，好人會減輕神在這方面的擔憂，因為好人親自外在的事物。-塞內卡，論天命
- 一個不害怕死亡的人，在人生腳步更輕盈，並能擺脫其他許多恐懼，因為死亡是隱藏在那些恐懼背後的主要恐懼。
- 藉著消除生活中的所有憂慮，能讓你對生活感到滿足。擁有美好事物的人不會感到快樂，除非他的心靈以精準得好失去這些好事，沒有什麼幣失去也無傷大雅的東西更容易讓人放下。-賽內卡，書信集
- 在為活著做準備之前，我們必須先為死亡做好準備。-賽內卡，書信集
- 死亡即將來到你的面前。如果它留著不走，那才是可怕的事。但必然的結果是，它要不就是不來，要不就是來了又走。-賽內卡，書信集
- 斯多葛主義認為死亡的到來是一種轉化，視為物質轉化爲其他形式的自然過程
- 不要鄙視死亡，應該是對死亡感到滿足，因為死亡也是自然的一環。從年幼到長大，從成長到成熟；從長牙齒、長鬍子到長出白髮；生養下一代；從懷孕到分娩，到你生命中各階段帶來的各種自然運作-因此死亡也是自然運作的一環。這就是深思熟慮之人的想法：對死亡既不輕忽也不急躁，更不傲慢自大，而是把它當作大自然的運作之一，靜靜等候死亡的到來。-馬可・奧理略，沈思錄
- 死亡是漸進式，死亡是一種連續的過程，而非一樁事件。我們都正在慢慢死去，每天朝著生命的盡頭前進。
- 每天都是一段小生命：每天醒來與起床都是小小的誕生，每個清新的早晨都是小小的青春，每次睡覺休息都是小小的死亡。-叔本華，我們與自己的關係
- 自願的死亡是最好的。我們的出生取決於他人的意願，但我們死亡取決於自己。比起其他任何事，我們在這一點絕對不該推遲自己的感受。這件事與別人的想法無關，甚至連考慮別人的想法都顯得瘋狂。如果沒有死亡的自由，活著就形同被奴役。-蒙田，賽亞島的風俗
- 你問最棒的壽命是多長？最棒的壽命是活到你得到智慧。得到智慧的人並非達成最久遠的目標，而是達成最重要的目標。事實上，這個人可以放肆低恭喜自己並感謝諸神-同時感謝自己-認為自己已經在這世界上真真切切地活過。他的人生是豐足的，他把更好的人生回饋給這世界，這種人生比他當初獲得的人生還要棒。-賽內卡，書信集
- 我們應該整理自己的心靈，假裝自己已經走到人生的盡頭。不拖延任何事，平衡每一天的生活。-賽內卡，書信集
- 對外在事物的感情依戀是陷阱
- 當我們朝向某個目標努力，會想像著實現這個目標後能帶來多少快樂，然而追求的過程比得到追求這事物令人開心。
- 哲學家阿塔羅斯曾經說過「交朋友的過程必擁有朋友令人愉快，畫家繪圖紙比完整作品識更加開心.」一個人專注於自己的工作時，這種全身灌注會為他帶來極大的喜悅.當他完成創作之後，快樂就不再那麼強烈了，因為他現在享受的是他藝術成果，但他會圖示享受的是藝術本身.-塞內卡，書信集
- 叔本華，嫉妒是讓我們立即感到不快樂的罕見邪惡
- 不要想擁有你沒有的東西。相反的，選擇一些你已擁有的美好事物，然後想一想如果沒有它們，你會多渴望。-馬可·奧理略，沉思錄
- 斯多葛學者而言，真正的快樂是來自精準的方式和仁慈的心態看待這世界
- 旅行的時候，只要選擇別人常走的路，或詢問當地人該怎麼走，就可以避免迷路.然而在人生這條路上，磨損最嚴重且最常被使用的路，就是最容易騙人的道路，所以我們不應該像綿羊一樣只跟隨前方帶隊的樣子，他不會帶我們應該去的地方只會到他想去的地方.-塞內卡，論快樂的生活
- 渴望別人讚美與順從共同意見一樣有害。渴望別人讚美是順從共同意見的驅動力，無論渴望立即的讚美或是很久的讚美.我們一直都在做能博取別人讚美的事，但我們應該練習，不需要別人的讚美.
- 認真對待自己的觀點比傾聽他人或擔心別人的想法來得更好，這也是事件斯多葛主義的重要環節，因為這麼作必須先誠實面對自己，而不只是重複別人說過的話.
- 凡事美善的事物，其本身就是美善，他的美麗製成一體，讚美不是其中一環.沒有哪個東西會因為受到讚美就會變得更好或更糟.-馬可·奧理略，沉思錄
- 人們應該尊重的不是名稱，而是受人景仰的優點.：沒有人能看見光，除非遇上反射物。有才華的人只有享譽海外時，才有機會受到大眾的肯定.然而名聲並非功績必有的特徵，因為你可能擁有功績，但不具有名聲，或是如萊辛所言有些人獲得了名聲，也有些人值得擁有名聲。-叔本華，人生的智慧
- 你受的侮辱不是來自攻擊你或辱罵你的人，而是你認為那些事情具有侮辱性.因此別人挑釁你的時候，請想清楚一件事情：是你自己的看法激怒你了.-艾比克泰德，師門述聞
- 被侮辱是什麼樣的狀況？你站在一塊石頭旁邊侮辱他，會獲得什麼樣的結果？如果你對侮辱的反應和石頭一樣，侮辱你的人又能得到什麼？唯有在受害者的軟弱中找到墊腳石，他的侮辱才能產生一些效果。-艾比克泰德，語錄
- 戈特霍爾德·埃弗拉依姆·萊辛（1729 CE-1781 CE)，德國啟蒙運動時期重要作家和文藝理論家之一
- 我們得到的生命並不短暫，但我們讓它變得短暫；我們也不覺得它有所不足，只會浪費它。就好比龐大且奢華的財富在落入壞主人手中的那一刻就潰散零落一樣—相反的，無論財富多麽有限，如果託付給一個好的監護人，就會因為被善用而增加—因此生命對於正確使用它的人而言時間相當充足。—塞內卡，論生命的短暫
- 一位義大利哲學家的座右銘寫著，時間是我的狀元.事實就是如此，假如沒有好好耕作，時間讓人無所獲；但只要沒有任何時間因疏忽而浪費、被有毒的植物覆蓋，或者被拿來展示和非好好應用，時間就會豐厚地回報努力運用他的人，並滿足其最大的慾望。—約翰遜，漫步者，第108期。
- 時間是莊園（Tempus ager meus),吉羅拉莫·卡爾達諾，義大利哲學家
- 我們只看重自己花錢買來的東西，卻覺得我們耗費自己心力得來的事物是免費的。如果必須放棄房子或具吸引力的資產或具有生產力的莊園，我們永遠不會願意購買那些事物，可是我們卻願意以陷入焦慮、陷入危險、失去榮譽、失去自由和失去時間的代價來獲得那些東西—因為我們覺得自己最廉價。
- 斯多葛主義也提醒要注意大家沒有看見或著被忽視的事：擁有財富不是透過擁有，而是透過對金錢的漠不關心；貧窮是因為我們沒有把時間視為自己的資產而隨意浪費
- 當作怨恨或嫉妒他人時，應該想想他們為他們所擁有的事物所付出的代價
- 這就是為什麼我失去了我的燈，因為小偷比我擅長保持清醒。然而他為了這盞燈付出了高額的代價，因為他變成一個小偷，變得不值得信賴，變成一頭畜生。他似乎覺得這是一筆划算的交易。-愛比克泰德，語錄
- 如果你看見有人經常獲選為公職人員，或者在論壇上名聲十分響亮，不要心懷嫉妒，因為這些事物得用一生為代價來換取。-塞內卡，論生命的短暫
- 那些看起來免費的事物，通常都有其成本
- 如果你為自由設定較高的價值，就必須對其他事物設定較低的價值。-塞內卡，書信
- 哲學的起點，至少對那些以正確方法通往正確途徑的人而言，是意識到自己在追重要的事情上的脆弱和無能為力.-愛比克泰德，語錄
- 每次看到罪犯被拖往刑場的時候都會問問自己「誰知道那個人的追車是否比我輕？」在這城市中主角囚犯的日子裡，每個觀看這種可怕遊行的旁觀者應該都在心裡問問自己相同的問題，哪一個人敢說自己一生中沒有做過比頭一塊錢更破壞別人平靜或成功的行為？-約翰遜，漫步者，第114期
- 同理心不會消除理性也不涉及對任何外在事物的幻想或依戀
- 不要為悲傷添加任何東西，也不要為了符合別人的樣子而擴張自己的悲傷.—塞內卡，書信集
- 心靈擔憂未來式，會是一場災難.在不幸開始之前就陷入痛苦，焦慮不幸可能會永遠抓能帶來快樂事物不放。由於這樣的心靈永武喘息的機會，在等待未來的過程中會忘記當下可能的享受.害怕失去蒙物與後悔失去某事物同樣糟糕。——塞內卡，書信集
- 權衡你的希望和恐懼.當一切都不確定，支持你自己；相信你喜歡的那一邊。就像恐懼獲得比較多的支持，你還是要往另一邊玩具，不要再困擾自己。——塞內卡，書信集
- 只有確定在某日期會到來的話是才有權利擾亂我們，但是能滿足這樣的描述的壞事少之又少，因為壞事分成兩種：一種可能會發生，但頂多只是可能發生；另一種是無可避免.即使肯定會發生的壞事，發生的時間也不確定。一個總是在為壞事做準備的人，無法讓自己享有片刻的寧靜.由於有些壞事本身並不確定，另一些壞事則很久之後才會發生，如果不想因為壞事而失去生活中的所有舒適，應該認為有些壞事永遠不會發生，而是有些不太可能很快發生.——叔本華，我們與自己的關係
- 憤怒只是一種看法
- 你宜蘭分開切抱怨連連，但不明白在你提到的所有邪惡中，實際上只有一個問題——你的憤慨與抱怨。——塞內卡，書信集
- 取笑自己是良好的幽默方式，幽默另他用途，因為一個笑看攻擊的人可以超越攻擊並且削弱攻擊者的力量.然而最重要的—也是於我們觀點最相關的——是幽默可以化解憤怒
- 糾正憤怒的最佳方式就是拖延時間。開始動怒時要求自己這樣的讓步，目的不是為了寬恕，而是為了做出判斷。憤怒來襲是非常沉重，可是過了一會就會消退.不用試著馬上摧毁憤怒，將零散打碎，就可以徹底征服憤怒。—— 賽內卡，論憤怒
- 烈火能測試黃金，不幸能測試勇者. ——塞勒卡，論天命
- 逆境可被視為一種榮譽或好運，因為只有某些人能得到這些機會。
- 我們不該用自私的熱情看待自己，應該用這世界上其他人看待我們的眼光來看待自己。對於發生在我們身上的不幸，應該當成發生在鄰居身上的不幸，或是用鄰居的眼光來看待發生在我們身上的不幸.——斯密，道德情操論。
- 斯多葛學者的主要任務是對別人有助益、為更偉大的利益效命；他們這樣做不是為了自己快樂。而是因這是正確且自然的生活方式。不過事實證明，只要基於這種精神去做，就能讓他們感到快樂。
- 美德主義在各種場合產生快樂，也是快樂的必要條件.
- 斯多葛學派最珍視的核心快樂是幸福(eudaimonia)或(well-being)健康——是美好的人生而非美好的心情，但他們相信美德一言能帶來喜悅和內心的平靜，因為美德會附帶產生這些良善的結果。
- 美德就是正確的倫理——塞勒卡，書信及
- 美德可以用幾句話，快速傳授；美德是唯一的良善，至少沒有美德就沒有良善.美德存在於我們身上最高貴的部分，也就是理性.美德到底是什麼？真實且堅定的判斷。心靈的悸動會從這裡判斷湧現而出，而且透過這種判斷，任何勞動這種悸動的外在事物都會淪為透明。——塞內卡，書信集
- 在你的人生中，不要做任何被鄰居發現之後會迎擊你恐懼的是. ——愛比克泰德，梵蒂岡格言
- 當你的態度舉止受到四面八方的攻擊，你認為會發生什麼事？你必須模仿別人態度舉止或是反駁別人的批評攻擊。然而無論採取哪種回應方式，都應該避免這種情況發生。不要因為壞人很多就變得像壞人，也不要因為很多人與你不同而提示對方。——塞內卡，書信集
- 在眾人喝醉嘔吐的時候保持清醒是大膽的表現，但另一種選擇比較適切；不要表現得太疏離而引人注目——可是也不要參與他們——做與別人相同的是，只是方法不同。——塞內卡，書信集
- 在塞內卡眼中，哲學的任務是幫助人們解決最嚴重的問題.
